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老子云下士闻道大笑揭秘_上士闻道原文及翻译(2024年11月焦点)

内容来源：东为网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

老子云下士闻道大笑

《道德经真义》第四十一章【原文】：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若缛。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译注】：上智之士闻道，如获珍宝而勤谨践行。中智之士闻道，疑信参半而无动于衷。下智之人闻道，以为荒诞不经而讥笑之。下士不笑则不足以为道。谚语曰：越是迎光而行，越是刺眼不清。向前走的愈多，愈觉路遥难行。越是通畅大路，越是坑洼不平。上德之人，像山谷之大破缺。广德之人，像智慧不足。健德之人，学道若偷若窃。道质真纯之人，如盛污之桶不避污秽。心性高洁之人，如抹布一样不避脏垢。广袤大地看不到边角，建造钟鼎大器很久不见成形，钟鼓大乐难得听闻其声，太大的象一眼看不到全形。大道作为万化之母，总是隐而不显、宰而无名。世间只有无形的道，能给予万物以生、以成。【阐释】：该章分三段，第一段论述了人的不同认知境界；第二段描述了世俗对有道者的歧视；最后一段则论述了为大必隐的道理。以此劝诫帝王须有与俗相逆、韬光养晦的精神与意志，才有对世俗的超越性。老子icon首先认为道智才是上智。凡智崇阳icon ，道智崇阴。凡智以功名利禄为得，道智以尊道贵德为得。故曰“上士闻道，勤而行之。” 其次为中智之士，闻道则若存若亡、不斥不纳、无动于衷。唯“下士闻道，大笑之”。下愚之人闻道则以为荒诞不经而讥笑之，故曰“不笑不足以为道”。智慧有高低，故《论语ⷩ›也》曰“孔子云：中人以下，不可以语上也。” 第一段是讲不同智慧层面的人对待道的态度大相径庭，其实是认知能力的差异。第二段： “明道若昧”。迎光而行，道路太明亮，反而耀眼不清。 “进道若退”。向前走的越多，感觉路途越长，这是一般人的体会。 “夷道若纇”。愈是通畅平夷的大路，走的车马行人愈多，所以愈是坑洼不平，古代都是土路之故。 “颣”（lei)，瑕疵也，指道路凹凸不平。 “上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若辱。” 上德（德行高渺）之人，必定超凡脱俗，行止异于常人，像山谷之有大缺陷。广德（德行广大）之人，也与俗违逆，在俗人眼里像是弱智之人。健德（进德不懈）之人，求道若渴，故学道若偷若窃。道质真纯之人，不嫌卑贱、不畏俗诟，像脏水桶一样不避污秽。心性高洁之人，出淤泥而不染，像抹布一样不在乎污垢。河上公本为“建德icon若揄，质真若渝。”傅奕本为“建德若媮，质真若输。” “窬”，音喻，为盛污物之木桶。 “质真若窬”。 “辱”应为“黑辱（一个字）”，脏垢之义。 “质真”与“大白”之人，皆内质高洁而无虚荣之心。故很可能外表邋遢、不避污秽、不畏人言、不苟小节。该段是说：有道之人，皆为披褐怀玉、特立独行、与世违逆者，故在众人眼里皆似行为怪异的病人、愚痴。第三段： “大方无隅”，指大地看不到边角。古人认为天圆地方，故常称大地为大方。如《管子ⷥ†…业icon》曰“人能正静……乃能戴大圆icon而履大方。”唐陈子昂icon《堂弟孜墓志铭》曰“大圆苍苍，大方茫茫。”天为“大圆”、地为“大方”。“戴大圆而履大方”，即头顶苍天、脚踩大地之义。 “大器晚成”，指制作很大的器物如楼宇、钟鼎之器等，需要很长时间，费工费时、短期难成。 “大音希声”，指宫廷里演奏的钟鼓之音不容易听到。朝廷之大钟、大磬、大鼓icon之乐器，非大典不能演奏，亦非低级别官员与百姓可以拥有，所以常人难闻其声。 “大象无形”，大象一眼看不到全形。如以蠡测海、管中窥豹。 “道隐无名”，世间最大的事物是“道”。所以“道”总是大而无形、隐而无名。 “夫唯道，善贷且成。”道虽无形、无名，却能给予万物以生、以成。诸本皆作“善贷且成”，《说文解字icon》曰“贷，施也。”施予之义。唯帛书本为“善始且善成”，其义近似。该段是说：有道者大而隐。该章其实也是对有道者特立独行、质真性淳的赞美。道家自然主义icon美学思想反对人文主义、世俗主义、功利主义以及伪饰、虚荣与浮华，崇尚真纯、朴素与自然。天乙子刘化龙

《道德经》：真正的大道，都藏在逆向因果里。 001 ‌逆向因果指的是结果先于原因的因果关系。‌ 这种因果关系在时间上表现为结果发生在原因之前，与传统的正向因果关系相反。在《道德经》中，老子通过具体的事例和格言来表达逆向因果的思想。例如，“将欲取之，必固与之”表明如果想获得某些东西，首先需要给予‌。这种思想在《道德经》第四十一章中也有体现，老子指出，高明的人知道如何以退为进，以柔克刚‌。此外，《道德经》还通过“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”来说明不同人对道的理解差异‌。 002 《道德经》的五大逆向因果，说出了真正的“道”。 “大白若辱”：我们知道最大的白色看起来好像是黑的污垢的； “大方无隅”：方方正正的东西都有棱角，但是最大的方没有棱角； “大器晚成”：最有才干的人是很晚才有成就的，一般早熟的人都早衰，所以特别热门的都不可长久； “大音希声”：最大的声音是天籁之音，好像很少人能听到； “大象无形”：最大的形象是大自然之形是没有人能看到的。所以道就是大，是大白，大方，大器，大音，大象，但它们的表现全是相反的。白的像黑的，方的没有棱角，大的器具最晚成，最大的声音没有音，最大的形象没有象，老子说正言若反，反着说似乎酒明白了什么是“道”。老子又说，这一切都说明大道是隐藏的，“道隐无名”是一个总结，既然是隐藏在里面，就不能从外在表现来判断它；既然是“无名”，就不能从名称上来理解它。所以才说“道隐无名。” 003 得道高人的五个特征： 1、不争而争。任何时候都不会与别人争辩，因为明白争辩是毫无意义的，声音越大代表一个人的灵魂越弱小，他会让他人做他人，让自己做自己。 2、圣人无常心。习惯性的认同别人，尊重所有人的认知，尊重所有的信仰，尊重所有的观点，哪怕他是错的，君子和而不同，每个人事物都有自己存在的价值和意义，不用干扰他人的因果。 3、无我无知。腹中藏着浩如烟海的知识，由于涉猎范围过于宽泛，已经忘记了自己的认知，众人的认知就是自己认知，他只会用比众人略高的认知和他们对话，确保大众能听懂且有收获。 4、一阴阳谓之道。放下别人的错，解脱自己的心，这个世界上最吃亏的，就是用别人的错误惩罚自己，从此分清彼此，善用阴阳之道。 5、善于处下。《道德经》云：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以可以成为百谷山川的领导者，因为它善于处于百谷山川的下游，所以它能成为百谷山川的领导者。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。

𐟌🩻„精的诗意世界𐟌🊰ŸŒ𓠦‰멙䧙𝥏‘黄精在，君看他时冰雪容。 —— 杜甫《丈人山》 𐟌𘠤𝆤𛤩𛄧𒾧†Ÿ，不虑韶光迟。 —— 钱起《山居新种花药，与道士同游赋诗》 𐟍€ 黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。 —— 秦系《期王炼师不至》 ❄️ 黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。 —— 杜甫《乾元中寓居同谷县，作歌七首》 𐟌🠩—𛩁“黄精草，丛生绿玉篸。 —— 苏轼《入峡》 𐟌𚠩𛄧𒾥›Š寿，萱草足忘情。 —— 白珽《题洞霄宫药圃》 𐟌𘠤𘀦𑠨𗥏𖨡㦗尽，两亩黄精食有馀。 —— 许宣平《见李白诗又吟》 𐟌🠥𝓨🞩’竹竿，下灌黄精圃。 —— 苏轼《白水山佛迹岩》 𐟌𞠧Ÿ奐›清俸难多辍，且觅黄精与疗饥。 —— 苏轼《答周循州》 𐟌𚠥𐑩™𕨀子未识真，欲倚黄精除白发。 —— 陆游《怀青城旧游》 𐟌🠤𘍩㟩𛄧𒾤𘍩‡‡薇，葛苗为带草为衣。 —— 刘商《移居深山谢别亲故》 𐟦Œ 幽人只采黄精去，不见春山鹿养茸。 —— 苏轼《黄精鹿》 𐟌𒠩’松林下茯苓多，白云深处黄精盛。 —— 张抡《踏莎行》 𐟍‚ 破瓶无粟妻子闷，更采黄精作朝顿。 —— 王冕《过山家》 ⛰️ 鸡笼山上云多处，自劚黄精不可寻。 —— 许浑《题勤尊师历阳山居》 𐟌🠧𔫦œ嗢„精心上苗，大还小还行中宝。 —— 贯休《了仙谣》 𐟌𘠤𘀥…奏Œ溪不计春，炼暴黄精几许斤。 —— 拾得《诗》 𐟌🠥䩥𐦗妜‰游僧过，白术黄精不待求。 —— 陆游《老叹》

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